郑雅岚母亲打电话过来问郑雅岚会做鱼不？郑雅岚苦笑说自己还不会呢，郑雅岚母亲挖苦郑雅岚数落着：“你呀，这么大的人了，都快三十了，你不结婚，不谈男朋友，你连鱼都不会做啊，那你以后嫁人了可咋办呀，哎呀呀，愁死我了都…………”
“哎呀！好我的母亲大人啊，请你不要说了，丢人不，还这么大声啊！好了好了，回去我买条鱼给你吃啊。”郑雅岚被母亲大人说的害羞的，不耐烦的要挂电话，被魏清达抢先拿走了电话，魏清达对着电话说：“阿姨，我是魏清达，雅岚的同学，您想吃什么鱼，我去给您做啊，明天周末我去您家给您做鱼，您看可好啊？”
郑雅岚眼睛睁的大大的，电话里传来母亲的声音：“小魏啊，好啊好啊，明天我们可在家等着吃鱼了啊，哈哈，一定要来啊！”郑雅岚一把夺过手机赶紧挂掉了电话，脸粉红的羞的不行。
魏清达委婉的说我给你讲一个故事吧。讲一个什么呢，就讲一个王祥求鱼的故事吧。
王祥的故事，较早见于《搜神记》，原文如下：王祥，字休征，琅邪人。……母常欲生鱼，时天寒，冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
当然了这是民间传说，还有好几个不同的版本：
1，祥解褐叩冰求之。忽冰少开，有双鲤出游。（师觉授《孝子传》）盛寒，河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐，扣冰求之。冰忽小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。（不题撰人《孝子传》）
2，祥解褐叩冰求之。忽冰少开，有双鲤出游。（师觉授《孝子传》）
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。（《晋书·王祥传》） 《晋书》中还记载了另外一个故事： 卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾叩凌而哭，忽有一鱼长五尺，踊出水上，延取以进母。。意思是：南北朝十六国时期，汉赵有位大臣叫王延，王延九岁的时候，生母去世，父亲娶了后妻卜氏，卜氏对王延非常不好，冬天想吃鱼，就勒令王延去打鱼，王延没有打来鱼，卜氏就杖责王延，小王延浑身是血，来到汾河边，对着河冰叩头，忽然冰开鱼跃。注意，这里王延是叩冰，并没有解衣。
王祥做官从别驾这种幕僚官（被徐州刺史吕虔征召为别驾），最后做到曹魏政权的三公，进入西晋时被拜为太保进封睢陵公，可以说和司马家的权力大有关联。而晋朝以孝治天下，对于王祥的孝行，自然要宣扬一番，难免有夸张渲染之处。 我们看到，这几个早期的本子，无一例外，并没有说王祥是在冰上“卧着”来的，只说是“解衣叩冰”或者剖冰，叩就是敲、砸。剖就是破开。至于为何“解衣”，当然是穿着大外套挥动工具不便，或者干脆就是抡得热了。谁告诉你一“解衣”就必须躺下呢。
那么，王祥的故事何以变成“卧冰”？这大概来自于另一个收在《搜神记》里的故事《楚僚》：楚僚，早失母，事后母至孝，母患痈肿，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寝。乃梦一小儿，语母曰：“若得鲤鱼食之，其病即差，可以延寿。不然，不久死矣。”母觉而告僚，时十二月，冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰，卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。僚将归奉其母，病即愈。
译文：楚僚侍奉后母很孝顺，有一次后母病了，楚僚百般医治都没有效果。晚上后母梦见一个小孩，说：“如果能吃到一条鲤鱼，病就好了，不然就会死。”这是12月份，没处弄鱼去。楚僚仰天长叹哭泣，脱了衣服，上冰而卧。忽然有一个童子从天而降，用手一指楚僚卧的地方，冰就裂了一条缝，一双鲤鱼跃出。楚僚拿回去给后母吃了，病就好了。
我们来看一看楚僚的故事与王祥的故事，到底有什么不同。首先，楚僚的故事里，出现了一位仙童。是他启示了楚母，必须用鲤鱼治病才能好。也就是说，从一开始，楚僚就相信自己是被超自然的力量关注了。与超自然的力量交流，当然只能按宗教的规矩来。
其次，楚僚被明示了：必须是鲤鱼。也就是说，如果钓上鲫鱼、草鱼、鲢鱼来，也一样是不管用的。这个限定了品种的要求，实际上大大提高了冬钓的难度。至少我就会为难的很。作为一个没有玩过钓鱼的人，能从冰窟窿里钓上条鱼来，就得费一番周折了；再限定品种，在一个无百度可以检索，无钓友qq群可以交流的情况下，其实是颇难的。
现实操作的难度，另外还有普遍信奉超自然力的社会环境，这种遭际，促使了楚僚选择了按宗教的规矩来，那就是“脱衣上冰卧之”。
亲人得病，想吃口鱼，不算什么稀奇。在古代的条件下，河封着没处买，敲冰而取，也不算什么稀奇。当然，如果不是冬钓熟手，孝子为母亲冒着严寒敲冰寻鱼，虽然也得费一番周折，也算不得感天地泣鬼神的大事。
反观王祥故事，就会发现，祥母只是“常欲生鱼”，是一种最平常不过的饮食习惯，是正常的要求。青草鲢鳙一概不限。王祥去钓，当然是孝；不过，就算不钓或钓不上来，也无关大局。人之常情嘛，钓鱼空军的多了去。
至于什么时候王祥的“叩冰”变成了“卧冰”，大概在宋代的《册府元龟》里，就明确地说王祥是卧冰了。宋代的《太平寰宇记》也同样是卧冰